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《儒林外史》《三言二拍》讀本

明清時(shí)期，小說作為游戲消閑之筆，閱讀門檻較低，人們往往關(guān)注其故事性，而對其作為“文章”的藝術(shù)特征較為忽視。事實(shí)上，明清文人為了追求科舉功名，往往需要刻苦磨礪文辭，由此而作小說，在語言、情節(jié)、敘事上往往暗藏文心、別有乾坤，展現(xiàn)了文章才能。明清批評家常從為文角度評價(jià)小說。如明人胡應(yīng)麟肯定《水滸傳》之?dāng)⑹拢J(rèn)為其“排比一百八人，分量重輕，纖毫不爽，而中間抑揚(yáng)映帶，回護(hù)詠嘆之工，真有超出語言之外者”，肯定了它的為文用心。又比如金圣嘆稱贊《水滸傳》“若其文章，字有字法，句有句法，章有章法，部有部法”，將它視作一部經(jīng)典的文章寫作教科書。因此，以讀文章的眼光讀小說，往往可以對其中蘊(yùn)涵的文心與雅趣別有體會。

文心：結(jié)構(gòu)之精與言辭之美

作為中國古代敘事文學(xué)典范，明清小說在敘事藝術(shù)和情節(jié)安排上做了很多嘗試，取得了空前的成就，無論是短小精悍的短篇白話，還是鴻篇巨制的長篇章回，都包含精巧綿密的構(gòu)思和厚重的文學(xué)底蘊(yùn)。明清小說如何營造結(jié)構(gòu)？如果說《西游記》代表了依靠中心情節(jié)支撐小說全局模式的成功嘗試，那么《儒林外史》以主旨的逐漸展開來呈現(xiàn)情節(jié)的方式，則可謂獨(dú)具匠心。小說以王冕故事作為這幅世俗風(fēng)情畫的開端，以市井四奇人的故事作為畫卷的收尾。提筆“說楔子敷陳大義”，收筆追往思來，中段間雜世俗百態(tài)、各色人物，畫幅緩緩展開，作家的社會理想也隨之緩緩浮出。

清代的李漁在《閑情偶寄》中提出“結(jié)構(gòu)第一”之說，創(chuàng)立了關(guān)于結(jié)構(gòu)的一整套理論：“至于結(jié)構(gòu)二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始。如造物之賦形，當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點(diǎn)血而具五官百骸之勢?！熤ㄕ嗳唬夯烦跗?，間架未立，先籌何處建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可揮斤運(yùn)斧……故作傳奇者，不宜卒急拈毫，袖手于前，始能疾書于后?！币浴度辶滞馐贰返葹榇淼氖狼樾≌f大多脈絡(luò)清晰，精心安排人物命運(yùn)與事件結(jié)構(gòu)，或平鋪直敘，或縱橫交錯(cuò)，或突出主線，或網(wǎng)狀布局，從而讓作品情節(jié)跌宕起伏，奇趣橫生。作者編排小說結(jié)構(gòu)就像是在建造、打理自己的文字花園。各章回各有重點(diǎn)，自成局面，一如建筑中風(fēng)景各異、相互獨(dú)立的亭臺樓閣，從整體看又是廊腰縵回、犬牙交錯(cuò)，各章間暗中關(guān)聯(lián)交相錯(cuò)雜，形成整部小說的波瀾。其間既有雄偉遼闊，又間雜曲折幽深。依靠這樣的布置安排和造文之心，明清小說得以在尺幅之間，舒展歷史風(fēng)云，縱覽歷史人物，重演歷史進(jìn)程，而眾多人物的安排也在歷史洪流面前，顯得詳略得當(dāng)，纖毫不爽，曲盡形容。

明清文人除了在小說結(jié)構(gòu)上獨(dú)具匠心，在小說語言和藝術(shù)表現(xiàn)上也多含巧思。例如，董說《西游補(bǔ)》借助夢幻形式展開情節(jié)，講述孫行者“入幻—?dú)v幻—出幻”的故事，是神魔小說的一大奇觀，整個(gè)故事迷離恍惚，在敘事上也極盡荒誕詭譎。魯迅對《西游補(bǔ)》的語言以及藝術(shù)手法大加贊賞，他在《中國小說史略》中談到這部小說時(shí)認(rèn)為：“全書實(shí)于譏彈明季世風(fēng)之意多，于宗社之痛之跡少。”“惟其造事遣辭，則豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時(shí)足驚人，間以俳諧，亦?？〗^，殊非同時(shí)作手所敢望也?！贝酥行形穆涔P之間的文心，一方面是明清文人文學(xué)才華的展現(xiàn)，另一方面也反映了他們心中感時(shí)傷事的歷史烙印。

雅趣：雅集賦詩與清詞麗句

明初統(tǒng)治者對文人實(shí)行嚴(yán)格的壓迫政策。如果說文字獄和嚴(yán)刑峻法是一條有形的鎖鏈，那么八股文則是一座無形的牢籠。在此境遇中，士人“外王”的功業(yè)追求難以實(shí)現(xiàn)，繼而轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”的人格修養(yǎng)。求諸外，不如求諸心以達(dá)到自我滿足，在文化精神的層面尋找一種新的出口，因此明代文人格外鐘情于俗務(wù)塵勞之外的雅趣。何謂雅趣？“雅”是相對于“俗”而言的，取高雅之義?！叭ぁ钡闹赶蛴质鞘裁?？“公安三袁”之一的袁宏道在《敘陳正甫會心集》中有一段關(guān)于“趣”的評論：“世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，……雖善說者不能下一語，唯會心者知之?！泵髦腥~以后，文人對這種雅趣的追求和演繹達(dá)到了巔峰，文人日常生活主要圍繞“書、考、游”三者展開，馮夢龍《古今譚概·談資部》第29指出：“古人酒有令，句有對，燈有謎，字有離合，皆聰明之所寄也。工者不勝書，書其趣者，可以侈目，可以解頤?！痹谑浪咨钪?，雅趣主要通過讀書習(xí)字、談禪論道、賦詩作畫、撫琴對弈、養(yǎng)花植石、游山玩水等方式實(shí)現(xiàn)，又通常與文人結(jié)社密不可分。

文人重雅，又往往與厭惡科舉八股相互對照。雅趣不僅占據(jù)了文人的日常生活，更在文學(xué)創(chuàng)作里占有一席之地，他們將自己的閑情雅趣融入文字，以趣為尚，而小說創(chuàng)作也正是他們超出“八股道中”的意外之趣?！度辶滞馐贰分芯陀写罅糠从澄娜私Y(jié)社聚會唱和的橋段。小說第18回《約詩會名士攜匡二 訪朋友書店會潘三》寫了趙雪齋、支劍峰等人“西湖宴集、分韻賦詩”的情節(jié)，第34回《議禮樂名流訪友 備弓旌天子招賢》也有寫眾人聽杜少卿解說《詩經(jīng)》的場景。當(dāng)然，杜少卿對《詩經(jīng)》別具一格的解讀，實(shí)際上出自小說作者吳敬梓之手。吳敬梓曾撰《詩說》，是研究《詩經(jīng)》的大家，小說人物杜少卿也是作者自況。

明清小說除了寫到文人雅集，還常會出現(xiàn)大量詩詞，有的甚至是結(jié)構(gòu)情節(jié)的關(guān)鍵要素。《醒世恒言》第11卷《蘇小妹三難新郎》，寫蘇小妹與秦觀的故事，處處以詩詞唱和推進(jìn)故事發(fā)展。這些詩句本身不僅是貫穿故事始末的骨架，還堆起了整個(gè)故事的雅趣之氣，而這些詩句大多是創(chuàng)作者文心雅趣在文本中的投射，借小說人物代言，看似表現(xiàn)小說人物之才，實(shí)則是小說作者自道。

傳統(tǒng)社會的文人雅趣是文人把日常生活藝術(shù)化的一種體現(xiàn)，明清時(shí)期的文人把自己所讀的詩書、所受的文化熏陶和藝術(shù)天才轉(zhuǎn)化成一種滲透著文化氣息的生活方式。這種雅俗結(jié)合的嘗試，表面上看代表著他們舞文弄墨的閑情雅趣，彰顯自己的文化優(yōu)勢，實(shí)則體現(xiàn)了他們與日漸崛起的商人階層之間的文化競爭，以及對黑暗社會現(xiàn)實(shí)的逃避。所謂每當(dāng)欣于所遇，便可暫得于己，快然自足，消解因俗世蕪雜、窮途無路而生的孤獨(dú)。后世者觀之，既可從中窺得那一時(shí)代的文化表征，亦可察得歷史趨勢以及世道民風(fēng)。（余來明 趙雨薇）