□ 郭建

《西游記》第三十五回“外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔”，講的是孫悟空大戰(zhàn)平頂山三怪的故事。這回中講孫悟空“急縱筋斗，跳起去，將葫蘆底兒朝天，口兒朝地，照定妖魔，叫聲‘銀角大王’。那怪不敢閉口，只得應(yīng)了一聲，倏的裝在里面，被行者貼上‘太上老君急急如律令奉敕’的帖子”。這里的“太上老君急急如律令奉敕”的封條，是借助神力封閉葫蘆口，不讓妖怪逃脫。這句“太上老君急急如律令奉敕”就是道教經(jīng)常使用的一句咒語(yǔ)，表示被召喚來(lái)的神力要執(zhí)行太上老君的命令，就如同按照法律嚴(yán)格執(zhí)法、嚴(yán)格遵循皇帝“敕令”那樣，不得有誤，違者必究。

曾經(jīng)至高無(wú)上的“律令”

“如律令”的字面意思，就是按照律令的規(guī)定行事。而“律令”，是秦漢時(shí)期對(duì)于朝廷制定的正式法律的統(tǒng)稱。

中國(guó)古代的法律，在春秋以前一般稱為“刑”，春秋時(shí)期一般稱為“法”，到了商鞅在秦國(guó)主持變法時(shí)，為了強(qiáng)調(diào)法律的神圣性質(zhì)，“改法為律”（將朝廷制定的成文法典的名稱從“法”改稱為“律”）。商鞅變法的“改法為律”，以“律”稱呼國(guó)家頒布的正式成文法典，就是表示法律的穩(wěn)定性不以人的因素轉(zhuǎn)變。后世歷代朝廷正式法典都以“律”為名，而日常用語(yǔ)中往往將法律聯(lián)稱。

在秦漢的時(shí)候，“令”是單行法規(guī)的意思。湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓出土的秦國(guó)法律文件《語(yǔ)書(shū)》中載明：“法律未足，民多詐巧，故后有閒令下者。”意思就是，因?yàn)榉刹粔蛲晟?，隔一段時(shí)間就要發(fā)布“令”來(lái)補(bǔ)充。秦漢時(shí)期皇帝發(fā)布的指示統(tǒng)稱為“詔”或“制”，其中皇帝認(rèn)為需要制定一條法律的，就會(huì)特別提示將他的指示“具為令”，或者“著為令”。大臣也可以向皇帝提出立法的建議。大臣擬就的草案經(jīng)皇帝批準(zhǔn)“詔曰可”，就成為“令”。

秦漢時(shí)的立法慣例是：皇帝在世的時(shí)候，他發(fā)布的“令”都按照類別匯編；等到他去世后，他曾經(jīng)發(fā)布的“令”中被認(rèn)為有必要繼續(xù)生效的，就會(huì)匯編到相關(guān)的“律”中，成為新的律條。由此，“律令”聯(lián)稱，以表示最高效力的法律。

迷信法律時(shí)代的產(chǎn)物

道教是在西漢時(shí)期逐漸形成的，帶有那個(gè)時(shí)代的烙印。當(dāng)時(shí)的社會(huì)還是一個(gè)非常迷信法律的社會(huì)，法律被認(rèn)為具有最高的權(quán)威。漢朝的政治、法律傳統(tǒng)完全來(lái)自秦朝，而秦朝是一個(gè)以“變法”而強(qiáng)盛、以法制而成就統(tǒng)一大業(yè)的朝代，法律的傳統(tǒng)由商鞅變法后延續(xù)了三個(gè)世紀(jì)，塑造了崇尚法律、迷信法律的社會(huì)風(fēng)氣。

開(kāi)創(chuàng)漢朝的皇帝以及一些主要的大臣都是秦朝時(shí)候的基層官吏，在迷信法律的環(huán)境里成長(zhǎng)。因此，西漢時(shí)期，法律仍然得到重視。盡管西漢一建立就廢除了禁止百姓收藏書(shū)籍、傳授學(xué)問(wèn)的禁令，可是民間“以吏為師”學(xué)習(xí)法律的風(fēng)氣，仍然甚于學(xué)習(xí)諸子百家。有很多世代傳授法律的家族，如東海于氏、潁川郭氏、沛國(guó)陳氏等，都是家中聚徒數(shù)百，累世有子弟出任法官?！段墨I(xiàn)通考·選舉考》統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》傳記中的人物有二十九位都是做“吏”（政府辦事員）出身，其中大多是“明習(xí)法律”。在西漢后期，大臣議論時(shí)政，并得到皇帝首肯的意見(jiàn)，仍然是“漢朝制訂的法律就是用來(lái)懲惡揚(yáng)善的，條文詳盡，不可復(fù)加”，是最善最好的標(biāo)準(zhǔn)。

殘存的威力

道教是在西漢末年逐漸形成體系的，由古代的鬼神崇拜、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期求仙以圖長(zhǎng)生不老的方術(shù)以及主張“自然無(wú)為”的“黃老”道家的學(xué)說(shuō)等幾方面逐漸融會(huì)而成。西漢末年有個(gè)叫甘忠可的方士編著了道教的經(jīng)典《包元太平經(jīng)》，自此道教初具雛形。到了東漢末年，政治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩，以“太平”為號(hào)召的道教迅速流行。

在東漢時(shí)期，民間巫師方士已經(jīng)廣泛使用“如律令”作為咒語(yǔ)。比如，在民間修建墳?zāi)箷r(shí)，向陰間“地主”收買(mǎi)墓地的“買(mǎi)地券”，往往要寫(xiě)上“如律令”。在“墓門(mén)解除”儀式（使人鬼分途，鬼不殃及生人）中的解除文，末尾也是“如律令”。最簡(jiǎn)單的句式是：“百解去，如律令！”道教本身來(lái)源之一就是民間的巫術(shù)，這類咒語(yǔ)自然地被吸收進(jìn)來(lái)。

奇怪的是，在“如律令”成為巫術(shù)、宗教咒語(yǔ)的同時(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中法律的地位卻在逐步地衰退。自從漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，中央朝廷設(shè)立的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)逐漸被儒學(xué)占領(lǐng)。而兩漢時(shí)期實(shí)行的“察舉”制度，使平民向社會(huì)上層的流動(dòng)途徑不必經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)法律“以吏為師”。朝廷主流意識(shí)形態(tài)的改變，使議論時(shí)政、討論政策往往引用的是儒家的經(jīng)典（尤其是《春秋》）、禮教的原則，法律不再是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。到了東漢以后，官方文件里不再有“如律令”的慣用語(yǔ)。這一用法在現(xiàn)實(shí)生活中也逐漸消亡，只是保留在道教的這些咒語(yǔ)里，成為中國(guó)歷史上一個(gè)迷信法律時(shí)代的孑遺。

（文章節(jié)選自郭建的《古人的天平（上卷）：透過(guò)古典名著看法律文化》，法律出版社出版）