■ 法治觀瀾

本期對話嘉賓：中南大學(xué)中國村落文化研究中心教授 劉燦姣

作為我國最早集傳統(tǒng)村落保護(hù)研究、資料集藏、數(shù)據(jù)庫建設(shè)、人才培養(yǎng)于一體的學(xué)術(shù)平臺，中南大學(xué)中國村落文化研究中心自成立以來，始終以“在田野中解讀中國”為理念，通過多學(xué)科交叉研究、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，將村落文化保護(hù)推向國家戰(zhàn)略層面，讓沉睡的村落遺產(chǎn)煥發(fā)生機(jī)

《法治周末》記者 劉希平

傳統(tǒng)村落不僅是農(nóng)耕文明的具象縮影，更沉淀著中華民族的精神密碼與生活智慧，對其開展系統(tǒng)性研究，既是搶救瀕危文化遺產(chǎn)、延續(xù)文明根脈的必然之舉，也是為鄉(xiāng)村振興注入文化動能、鑄牢中華民族共同體意識的重要路徑。

作為我國最早集傳統(tǒng)村落保護(hù)研究、資料集藏、數(shù)據(jù)庫建設(shè)、人才培養(yǎng)于一體的學(xué)術(shù)平臺，中南大學(xué)中國村落文化研究中心自成立以來，始終以“在田野中解讀中國”為理念，通過多學(xué)科交叉研究、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，將村落文化保護(hù)推向國家戰(zhàn)略層面，讓沉睡的村落遺產(chǎn)煥發(fā)生機(jī)。

那么，這支由多學(xué)科專家組成的團(tuán)隊(duì)，如何將村落文化研究從書齋推向田野？如何通過創(chuàng)新培養(yǎng)模式培育新一代文化遺產(chǎn)保護(hù)人才？傳統(tǒng)村落保護(hù)對當(dāng)代中國的文化傳承具有怎樣的重要意義？《法治周末》記者近日專訪了中南大學(xué)中國村落文化研究中心劉燦姣教授。

“搶救式”田野工作積累一手資料

《法治周末》：中南大學(xué)作為以理工科見長的高校，為何會率先成立專門的中國村落文化研究中心？當(dāng)時設(shè)立這一平臺的初衷是什么？

劉燦姣：這個問題要回到十余年前的時代背景來看。2012年前后，我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，大量傳統(tǒng)村落面臨“空心化”“商業(yè)化過度”等問題，甚至有些村落因缺乏保護(hù)而消失。但當(dāng)時國內(nèi)專門針對村落文化的系統(tǒng)性研究平臺幾乎是空白，很多村落的歷史遺存、民俗傳統(tǒng)沒有留下完整的檔案，這對中華文明傳承來說是巨大損失。

中南大學(xué)雖然以理工科為優(yōu)勢，但始終重視人文學(xué)科的交叉創(chuàng)新。我們的領(lǐng)路人胡彬彬教授早在20世紀(jì)90年代就開始關(guān)注村落文化，他常說“小村落里有大文化”——村落不僅是居住空間，更是農(nóng)耕文明的結(jié)晶，包含建筑營造、宗法禮制、民俗信仰、生產(chǎn)智慧等多元文化元素，是中華文明“活態(tài)的史書”。2013年，在“湖南省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)基地”基礎(chǔ)上，學(xué)校決定引進(jìn)中國村落文化研究中心，核心目標(biāo)就是填補(bǔ)這一研究空白，構(gòu)建“保護(hù)—研究—傳承—發(fā)展”四位一體的創(chuàng)新平臺。

中心成立后，我們明確了三個定位：第一是搶救性保護(hù)，通過田野考察為傳統(tǒng)村落建立“文化檔案”，避免遺產(chǎn)流失；第二是學(xué)術(shù)性研究，打破單一學(xué)科局限，整合人類學(xué)、歷史學(xué)、建筑學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科力量，解讀村落文化的深層價值；第三是戰(zhàn)略性服務(wù)，將研究成果轉(zhuǎn)化為政策建議，為國家村落保護(hù)和鄉(xiāng)村振興提供智庫支持?？梢哉f，中心的成立，既是對文化傳承的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也是高校服務(wù)國家戰(zhàn)略的主動作為。

《法治周末》：中心成立初期面臨哪些挑戰(zhàn)？又是如何逐步打開局面的？

劉燦姣：挑戰(zhàn)確實(shí)不少。首先是資料積累難，早期很多村落沒有詳細(xì)文獻(xiàn)記載，我們只能靠“腳底板做學(xué)問”，挨村走訪記錄；其次是學(xué)科融合難，村落研究涉及面太廣，比如，研究一座古祠堂，既需要建筑學(xué)分析結(jié)構(gòu)，又需要?dú)v史學(xué)考證沿革，還需要民俗學(xué)解讀祭祀儀式，這對團(tuán)隊(duì)的跨學(xué)科協(xié)作能力是極大考驗(yàn)；最后是社會認(rèn)知度低，當(dāng)時很多人認(rèn)為“村落研究是冷門方向”，爭取資源、吸引人才都不容易。

我們破解這些難題的關(guān)鍵就是“扎根田野”。2013年起，胡彬彬教授帶領(lǐng)中心團(tuán)隊(duì)開啟了“江河流域傳統(tǒng)村落大規(guī)模考察”，從長江流域到黃河流域，從南嶺走廊到藏彝走廊，團(tuán)隊(duì)成員帶著測繪儀、攝像機(jī)、錄音筆，白天走訪村落、記錄遺存，晚上整理資料、撰寫札記，有時為了核實(shí)一個民俗細(xì)節(jié)，要在村里住上十天半個月。印象最深的是2015年我?guī)ш?duì)考察湖南江永勾藍(lán)瑤寨，當(dāng)時寨子里的水龍祠壁畫被塵土覆蓋，大家誤以為只是普通墻面，團(tuán)隊(duì)成員仔細(xì)清理后，發(fā)現(xiàn)壁畫記載了江永“四大民瑤”的歷史遷徙和砍牛等重要民俗活動，壁畫的發(fā)現(xiàn)后來推動水龍祠成為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

正是靠著這樣“搶救式”的田野工作，中心逐漸積累了7000多個傳統(tǒng)村落的第一手資料，形成了國內(nèi)最完整的村落文化數(shù)據(jù)庫。同時，中心團(tuán)隊(duì)的研究成果也開始受到重視——2016年，胡彬彬教授的《中國村落史》入選文津圖書獎推薦圖書，成為我國首部村落專題史著作；2017年，中心受中宣部委托開展“古城古鎮(zhèn)古村保護(hù)立法”考察，為后來《傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃編制基本要求》等政策出臺提供了重要參考。這些成果讓“村落研究”從“小眾領(lǐng)域”走進(jìn)了文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的視野。

“三在”培養(yǎng)模式讓學(xué)術(shù)扎根大地

《法治周末》：在人才培養(yǎng)方面，中心提出的“要么在課堂、要么在書齋、要么在田野”的“三在”模式非常有特色，這一模式是如何形成的？

劉燦姣：“三在”模式的形成，其實(shí)是我們在研究實(shí)踐中摸索出的“必然結(jié)果”。早期我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)人文學(xué)科的培養(yǎng)模式存在“脫節(jié)”問題，即學(xué)生在課堂上學(xué)理論、在書齋里讀文獻(xiàn)，但到了田野現(xiàn)場，卻不知道如何記錄村落遺存、解讀民俗現(xiàn)象。胡彬彬教授常說“盡信書不如無書”，村落文化是“活”的，必須讓學(xué)生在實(shí)踐中獲取知識、驗(yàn)證理論。

2016年，我們正式提出“三在”培養(yǎng)模式，核心就是打破“課堂—書齋—田野”的壁壘，讓三者成為人才培養(yǎng)的有機(jī)整體。比如“在課堂”，我們開設(shè)《中國傳統(tǒng)村落文化概論》《田野調(diào)查方法》等課程，邀請建筑學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)等領(lǐng)域的專家跨學(xué)科授課，讓學(xué)生建立系統(tǒng)的理論框架；“在書齋”，我們要求學(xué)生既要研讀《地方志》《族譜》等傳統(tǒng)文獻(xiàn)，也要整理田野考察中獲取的口述史料、影像檔案，培養(yǎng)“文獻(xiàn)+實(shí)證”的研究能力；而“在田野”是關(guān)鍵，我們每年都會組織大規(guī)?？疾?，讓學(xué)生從本科到博士都參與其中，真正“在現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)問題、在實(shí)踐中解決問題”。

發(fā)掘并守護(hù)中華文明的“基因庫”

《法治周末》：經(jīng)過十余年研究，中心在傳統(tǒng)村落保護(hù)領(lǐng)域取得了哪些標(biāo)志性成果？這些成果對推進(jìn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)有什么意義？

劉燦姣：十余年下來，我們的成果可以概括為三個方面：一是建立了中國傳統(tǒng)村落的“文化檔案庫”，通過7000多個村落的考察，積累了數(shù)百萬字的文字資料、幾十萬張照片、上萬小時的影像，這些資料不僅是研究的基礎(chǔ)，更是搶救性保護(hù)的重要依據(jù)，比如，我們?yōu)楹辖馈⑼ǖ赖鹊氐纳贁?shù)民族村落建立的檔案，為后來這些村落申報“中國傳統(tǒng)村落”“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”提供了關(guān)鍵支撐。

二是推出了一批有影響力的學(xué)術(shù)成果和智庫報告，比如，胡彬彬教授的《中國村落史》填補(bǔ)了我國村落專題史的空白，中心聯(lián)合《光明日報》發(fā)布的《中國傳統(tǒng)村落保護(hù)調(diào)研報告（2017）》，是我國首部村落保護(hù)藍(lán)皮書，其中提出的“活化保護(hù)而非標(biāo)本式留存”“鄉(xiāng)村善治需以教育為本”等觀點(diǎn)，被納入國家傳統(tǒng)村落保護(hù)政策；還有我們撰寫的《關(guān)于將湖南打造成世界旅游目的地的思考與建議》《懷化通道少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展調(diào)研報告》等，得到湖南省高度重視，直接推動了地方村落保護(hù)實(shí)踐。

三是推動了“人類文化遺產(chǎn)學(xué)”學(xué)科建設(shè)，2014年，中心在全國首創(chuàng)人類文化遺產(chǎn)學(xué)博士和碩士培養(yǎng)點(diǎn)，這是我國第一個專門培養(yǎng)村落文化研究與保護(hù)人才的學(xué)位點(diǎn)。目前我們已經(jīng)培養(yǎng)了66名博士和碩士，他們中有的在高校從事村落研究，有的在文化部門負(fù)責(zé)遺產(chǎn)保護(hù)，有的在鄉(xiāng)村振興一線工作，成為傳承村落文化的“生力軍”。

這些成果的意義，不僅在于學(xué)術(shù)層面的創(chuàng)新，更在于推動“村落保護(hù)”從民間自發(fā)行為上升為國家文化戰(zhàn)略。

《法治周末》：從更宏觀視角來看，保護(hù)傳統(tǒng)村落對中華文明傳承、對鄉(xiāng)村振興有什么重要意義？

劉燦姣：傳統(tǒng)村落的價值，首先在于它是中華文明的“基因庫”。比如，從建筑上看，江南的粉墻黛瓦、西南的干欄式房屋、閩西的土樓、黃土高原的窯洞等，不僅是地域文化的體現(xiàn)，更蘊(yùn)含著古人適應(yīng)自然、利用資源的智慧；從民俗上看，春節(jié)的祭祖、端午的龍舟、中秋的賞月，這些習(xí)俗在村落中代代相傳，是中華民族凝聚力的重要來源；從精神層面看，村落中的族譜、祠堂、鄉(xiāng)規(guī)民約，承載著“孝親敬長”“鄰里和睦”“誠實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德，這些都是中華文明的核心價值。如果村落消失了，這些活態(tài)的文化基因也會隨之流失，中華文明就會失去根基。

其次，傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)村振興的“文化支點(diǎn)”。鄉(xiāng)村振興不是“千村一面”的城市化，而是要保留鄉(xiāng)村的特色與靈魂。比如，勾藍(lán)瑤寨，正是因?yàn)楸Ｗo(hù)了水龍祠壁畫、洗泥節(jié)等文化遺產(chǎn)，才發(fā)展出特色旅游，帶動了村民增收；再比如，湖南雙峰的仙女殿村，依托古驛道、古祠堂等資源，打造了“文化+研學(xué)”的產(chǎn)業(yè)模式，讓村落既保留了“鄉(xiāng)愁”，又有了發(fā)展活力?？梢哉f，沒有文化的鄉(xiāng)村振興是“空心”的，傳統(tǒng)村落的文化資源，是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的重要動力。