作者：范文

龍年春節(jié)，上海文旅主打“樂(lè)游上海過(guò)大年——一路繁花、全城尋龍”主題，推出200余項(xiàng)文旅甄選活動(dòng)，展示都市型、綜合性、國(guó)際化的特色年節(jié)氛圍。豫園新春民俗藝術(shù)燈會(huì)上生肖龍燈流光溢彩，南京路步行街掛起了由“龍”字構(gòu)成的吉祥語(yǔ)，港匯恒隆、思南公館、蟠龍?zhí)斓氐雀鞔笊倘Ψ胖昧艘札垶樾蜗蟮难b置藝術(shù)……創(chuàng)意十足的龍?jiān)?，營(yíng)造出濃濃的節(jié)日儀式感。

儀式感在現(xiàn)代人的生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，儀式感的來(lái)源遠(yuǎn)不止傳統(tǒng)節(jié)日，營(yíng)造儀式的方式也日趨多樣。在上海，前有打卡熱點(diǎn)武康路，近有電視劇《繁花》帶火黃河路；放眼全國(guó)，“爾濱”接上淄博燒烤的熱度，還意外掀起小朋友組團(tuán)旅游熱潮。這些文旅熱點(diǎn)的起因各有不同，卻從不同角度體現(xiàn)了新時(shí)代生活的儀式感。

儀式的重要性在于能夠?qū)⑺槠纳罱M織成連貫的敘事，將松散的個(gè)體整合進(jìn)社會(huì)的集體。從國(guó)家層面的節(jié)日慶典，到組織層面的年會(huì)團(tuán)建，再到家庭層面的婚喪嫁娶，所有的儀式都被賦予了特殊的意義和價(jià)值。

相較于無(wú)始無(wú)終的時(shí)間，儀式仿若結(jié)繩記事中的一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)，以短暫的瞬間留下一連串印記。古代的宗教儀式，以神圣區(qū)別于凡俗；現(xiàn)代的生活儀式，用富于戲劇性的情感體驗(yàn)區(qū)別于波瀾不驚的日常。

儀式成為魔幻時(shí)刻，由場(chǎng)景營(yíng)造、象征物品、語(yǔ)言符號(hào)在其中發(fā)揮作用。場(chǎng)景從空間上把參與者拉進(jìn)特定情境，如歷史遺跡、自然奇景將儀式帶入特定主題；具有象征意義的物品既能承載人們內(nèi)心的價(jià)值投射，又能激發(fā)參與者的情感共鳴，如求婚時(shí)的戒指、紀(jì)念日的徽章、慶典時(shí)的火樹(shù)銀花；采用特定的修辭、語(yǔ)言，可以明確儀式的主題，將隱晦的感受提煉為確定的話語(yǔ)，主題由此得到升華。

經(jīng)典研究表明，并非所有的場(chǎng)景、物品、話語(yǔ)都能在儀式中充當(dāng)媒介。儀式中的媒介需要契合當(dāng)?shù)匚幕Z(yǔ)境中長(zhǎng)期建立起來(lái)的共識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)集體情感的投射。

縱覽申城新春系列活動(dòng)，亮眼的場(chǎng)景聚集在“一江一河”沿岸、歷史街區(qū)、重點(diǎn)商圈和標(biāo)志性廣場(chǎng)。文博美展的內(nèi)容，精心挑選“三星堆·金沙古蜀文明展”“林風(fēng)眠、吳冠中藝術(shù)大展”以及豫園燈會(huì)、古猗園花燈和其他非遺民俗展示等。

在這樣的節(jié)慶活動(dòng)中，個(gè)體可以更真切地體驗(yàn)到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化脈絡(luò)，順其自然地喚起文化認(rèn)同與身份認(rèn)同。

伴隨時(shí)代變遷，構(gòu)成儀式的場(chǎng)景、物品、語(yǔ)言往往隨之發(fā)生改變，由此，儀式逐漸從遵循傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向多樣化的個(gè)體創(chuàng)造。以現(xiàn)代婚禮儀式為例，各個(gè)環(huán)節(jié)運(yùn)用的象征物品可以依據(jù)新人的喜好融入多樣化的文化要素，如風(fēng)格不同的禮服、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)展示、親手繪制的團(tuán)扇等；用彼此名字構(gòu)思的婚禮主題，用成長(zhǎng)經(jīng)歷和個(gè)人喜好編織的婚禮祝福，更能留下一份獨(dú)一無(wú)二的記憶。

雖然儀式的模式在轉(zhuǎn)變，儀式的社會(huì)功能卻并未改變。它仍然是創(chuàng)造意義、強(qiáng)化價(jià)值的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，仍然是形成集體記憶的關(guān)鍵橋梁，將偶然的、碎片化的生活串聯(lián)成連續(xù)的生命長(zhǎng)河。它不僅制造日常生活的特殊瞬間，還能在松散的時(shí)間長(zhǎng)河中凸顯永恒連續(xù)的主題。用學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)表述，這就是“制度化的過(guò)程”。

上世紀(jì)70年代，人類(lèi)學(xué)家格爾茨研究了印度尼西亞巴厘島的斗雞儀式，提出了一個(gè)著名的論斷：斗雞儀式是當(dāng)?shù)匚幕榫车南笳餍员磉_(dá)，是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的戲劇性模擬。反復(fù)進(jìn)行的儀式，反過(guò)來(lái)強(qiáng)化和再生產(chǎn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。

生活中的儀式看似是一種隨意的社會(huì)行為，實(shí)際上表達(dá)了人們共通的訴求，進(jìn)而建構(gòu)了文化認(rèn)同、身份認(rèn)同。比如，生日是對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)歷程的記錄，婚戀紀(jì)念日是對(duì)親密關(guān)系的鞏固，祭祀先祖是對(duì)家族血脈的強(qiáng)化，就連旅行也終究可以確認(rèn)“我從哪里來(lái)”的地緣印記。黃河路引發(fā)的關(guān)注，不僅來(lái)自《繁花》提供給觀眾的間接經(jīng)驗(yàn)，更因這里喚起了不少上海市民的集體記憶。

至于“爾濱”熱出圈，也是儀式感激發(fā)的集體共鳴。冰雕、霧凇、街景是其場(chǎng)景要素，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)傳播成為萬(wàn)千網(wǎng)友的共同印象；凍梨、鐵鍋燉、鍋包肉等地方美食作為象征物品，濃縮了地方經(jīng)驗(yàn)和地域文化；詼諧幽默的俏皮話更是提升了參與者的代入感，“小土豆”“小砂糖橘”等昵稱(chēng)迅速成為網(wǎng)絡(luò)熱詞；隨后，各地涌現(xiàn)出“小東北虎”“小折耳根”“小熊貓”“小野生菌”等體現(xiàn)地方認(rèn)同感的稱(chēng)呼，引發(fā)了更為廣泛的集體參與。

現(xiàn)代社會(huì)的生活儀式在悄然發(fā)生變化，更加凸顯個(gè)體偏好、創(chuàng)造力和參與感。但也要看到，個(gè)體追求自我和個(gè)性時(shí)仍會(huì)受一股“反向力量”拉扯，那就是對(duì)集體的歸屬。哪怕最獨(dú)善其身、最離群索居的藝術(shù)家，內(nèi)心深處也期望獲得社會(huì)認(rèn)可。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，當(dāng)個(gè)體的價(jià)值選擇與更廣泛的社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生共振之際，可以激發(fā)強(qiáng)烈的儀式性體驗(yàn)。正如涂爾干提出的論斷，人們?cè)趦x式中體驗(yàn)到的非凡力量，并不來(lái)自什么超自然的神靈，而來(lái)自他們構(gòu)成的社會(huì)。

不論儀式的形式發(fā)生怎樣的變化，儀式的核心特質(zhì)一脈相承，都具有區(qū)別于日常的特殊意義，發(fā)揮著制度化的功能，并匯聚成公共性的集體記憶。隨著人們?cè)絹?lái)越注重生活中的儀式感，將會(huì)涌現(xiàn)更多具有創(chuàng)造力的個(gè)性化儀式。其中，有現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與虛擬空間的結(jié)合，有融入多元文化的象征物品，有朗朗上口、深入人心的話語(yǔ)標(biāo)識(shí)。無(wú)論哪方面的靈光乍現(xiàn)，新興的生活儀式在喚醒人們情感共振的同時(shí)，也很有可能點(diǎn)燃下一個(gè)體驗(yàn)式新熱點(diǎn)。

（作者單位：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)系）